“شيطنة” الحلول في سوريا

تواجَه كافة الحلول والمقترحات المطروحة من قبل مختلف القوى، السياسية والعسكرية الدولية والمحلية، لرسم شكل للدولة السورية، إما بالقبول بها وتبجيلها وتعظيمها أو رفضها وشيطنتها.

فأيّ مقترح يغدو “شيطاناً” في نظر بعض القوى السورية، فتعمد إلى نكرانه ومحقه ورفض مجرد البحث في جدوى نجاحه أو فشله، و”ملاكاً” في نظر بعضها الآخر، تمجّده وتعتبره الحل “الأمثل” والعصا السحرية التي ستحلّ المعضلات السورية المتراكمة.

تطالب غالبية القوى السياسية الكردية بتطبيق النظام الاتحادي “الفيدرالي” في سوريا المقبلة، ويجدون فيه ضامناَ ومانعاً من إعادة إنتاج الدكتاتورية والاستئثار بالسلطة وهضم حقوق المكوّنات وتفضيل عرق على آخر، وكذلك إيجاد حلّ لأزمتي الهوية والإدارة، اللتين ظهرتا جلياً بعد سنوات من الحرب الدامية.

وهذا الطرح نفسه يلقى انقساماً في الأوساط السياسية والشعبية الكردية، فالمجلس الوطني الكردي يدعو للفيدرالية القومية في تجربة تحاكي تجربة إقليم كردستان- العراق، في حين تدعو الأحزاب المنضوية في الإدارة الذاتية إلى جعل شرق الفرات منطقة حكم ذاتي على أساس جغرافي تتشارك فيه مكونات المنطقة في الإدارة، وترفع شعار “الأمة الديمقراطية” و”أخوة الشعوب”، مستلهمة أفكارها من زعيم حزب العمال الكردستاني، عبد الله أوجلان، المسجون في تركيا.

لكن طرح الفيدرالية يُواجَه برفض صارم من قبل غالبية القوى السورية، ويكون الرفض مرفقاً باتهامات بـ”التخطيط لتقسيم سوريا” و”تأسيس دول وكيانات انفصالية كردية”، ويمعن بعضهم في “شيطنة الفكرة” فيربط بين هذا المطلب و”مخططات إسرائيليّة وصهيونية”، رغم نجاح هذا النظام الإداري السياسي المجتمعي في العديد من دول العالم، كالولايات المتحدة والاتحاد السويسري والإمارات العربية المتحدة وغيرها.

وفي الوقت نفسه، تلقى مقترحات من قبيل اللامركزية الإدارية أو دولة برلمانية تكون فيها صلاحيات رئيس البلاد محدودة أو غيرها، رفضاً كردياً، فيستشعرون فيها نوايا مضمرة بمعاودة اضطهاد الكرد وهضم حقوقهم، ويرون فيها “كلام حق يُراد به باطل”، أي أنّهم شأنهم شأن غيرهم غير قادرين على حوار عقلاني وبحث “حيادي” في تلك الاصطلاحات التي لا تتعدّى كونها أنظمة حكم وأشكالاً لإدارة المجتمعات.

ويعود منشأ هذا الرفض والقبول الصارمَين الى أنّ معظم الجماعات السياسية السورية هي في كنهها تشكيلات أيديولوجية قائمة على فكرة الولاء والتبعية لمذهب أو دين أو قومية، ولم تتمكن من أن تتحوّل إلى قوى وطنية تعمل للصالح السوري العام.

لم يُخلق حراك سياسي حقيقي في سوريا منذ نحو قرن، فخروج العثمانيين عام 1918، تبعه الانتداب الفرنسي والفترة التي تلت الاستقلال الذي تم عام 1946 كانت حقبة طغت عليها التوترات والانقلابات وحالة من اللااستقرار، وبعد تسلم البعثيين للحكم انتهت الحياة السياسية في سوريا تماماً حتى تفجّر الاحتجاجات السورية عام 2011.

فخلال مئة عام لم تنشأ أحزاب وفضاءات ومنابر وطنية وصحافة محايدة تعكس رؤى الشارع وتطلعات الناس وتخلق حوارات تفضي إلى خلق حالات توافقية في العقل الجمعي للشعب السوري، تشكل أساساً لمشاريع سياسية وطنية شاملة.

وبذلك نشأ عقل جمعي سوري قائم على “نظرية المؤامرةسوريا”، رافض لكل الأفكار التي لا تكون على مقاس ميوله وغدا غير قادر على تناول هذه القضايا بموضوعية وكحلول “حيادية” والبحث فيها من زاوية صلاحيتها للملمة شتات السوريين وانقسامهم مرة أخرى أو عدم جدواها، وكحلول ناجعة أو فاشلة بعيداً عن وصفها بـ”الشر المحض” أو “الخير كله”.

ولا بدّ من حدوث توافق دولي على وضع نهاية ما للصراع السوري، يتم فرضه عبر أدوات تلك الدول وحلفائها من السوريين، لكن ما من حلّ سينجح، وما من استقرار سترسو دعائمه، دون أن يتخلّى السوريون بمختلف انتماءاتهم ومشاربهم عن نزعة الاستعلاء وإقصاء الآخر وتناول قضايا البشر بسطحية ورفض أي أمر لا يكون على مقاس “المستبد” الذي يعشعش في رؤوسهم.

ليفانت – سوار أحمد